帝王要求世人都对他服从，孔子却认为君臣要相互尊重

　　有一句话叫“君不正臣投他国，父不慈子奔他乡”。有人说，这是说的。其实，查遍《论语》及与孔子相关的典籍，似乎并没有找到这样一句话。(这句话出自《》里，还只有前半段。)

　　不过，虽然孔子没有这么说过，但是，他说过与这个相关的话。比如《论语》中有“君使臣以礼，臣事君以忠”这样的话。另外，更是鲜明地表示：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

　　从这些话中我们可以看出，在儒家的经典中，君臣关系是相互的。也就是说，如果君王对待臣子不好，君王不走正道，臣子可以选择不忠于君王。

　　但是，这样一种思想，在后世却发生了完全的改变，成为了大臣对君王的绝对服从。当君王猜忌大臣，想赐大臣于死地的时候，大臣除了说一句“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”外，他就只能闭眼等死了。而且当君王要赐死大臣的时候，一般大臣还必须跪下谢恩，这是多大的讽刺!

　　这种观念在后世越来越严重，以至于地深入了君王的思想中。当后，读到“民为贵，君为轻，*次之”的时候，居然大发雷霆，要把孟子从文庙里撵出来。等到大臣们一连迭声地劝说后，他虽然最终没有把孟子撵出来，但还是组织人删改孟子的书，坚决维护君王的绝对权威，坚决要求大臣绝对服从君王。

　　那么，为什么在孔子孟子的时代，并不是这样理解君臣关系的呢?或者说，甚至认为*(这里指大臣的个人*权)高于主权(这里指君王对臣子的拥有权)呢?我认为主要有这几个原因：

　　第一，时期的国际关系和后世不一样。

　　春秋战国时期虽然有很多诸侯国，但是，这些诸侯国之间，与后世中原王朝与周边国家之间的国际关系是不一样的。诸侯国内部，互相之间还是默认属于一家人，相当于后世一个国家里的各个“省”。所以，大臣们离开不喜欢他们的君王，到另一个国家去，投靠别的君王，并不认为是一种背叛，大家也都习以为常。

　　第二，春秋战国时期是中国*思想发展的黄金时期。

　　在春秋战国时期，出现了“百花齐放、百家争鸣”的局面，所有的人都可以*地表达各种声音，随意地评价*，褒贬君王。君王们也并不会因为这个，因为言论之罪，把某个大臣，把某个知识分子杀掉。而且你也没办法杀。你一杀，这个大臣或者知识分子就跑到别的国家去了，你这个君王还落得一个不好的名声。

　　第三，春秋战国时期还没有高度集中的权力存在。

　　中国第一个大统一的王朝，严格意义上说，并不是，而是。大统一是以高度集权为标志的。因为有高度集权，才能实现大统一，这是那个年代的现实状况。而要高度集权，大臣的权力，就必然大幅度压减。

　　孔子孟子生活的那个年代，没有高度集权，才敢于说那样的话。而产生于高度集权的的《封神演义》，之所以把这句话搬出来，显然是大有深意的。

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