公明篇

   大君以生杀予夺之权，授之将帅，犹东家银钱货物授之店中众伙。若保举太滥，视大君名器不甚爱惜，犹之贱售浪费，视东家之货物不甚爱惜也。
   介之推曰：窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己功乎？余则略改之曰：窃人之财，犹谓之盗，况假大君之名器以市一己之私恩乎？余忝居高位，惟此事不能力挽颓风，深为惭愧。

   窃观自古大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。屈原之所以愤激，沉世而不悔者，亦以当日是非混淆乱为至痛。古曰：“兰，芷变而不芳，荃、蕙化而为茅。”又曰：“固时俗之从流，又孰能无变化？”伤是非之日移日淆，而几不能直主也。后世如汉晋唐宋之末造，亦由朝廷之是非先絮，而后小人得志，君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中，一军之内，亦必其是非不揆与正，而后其政绩少有可观。赏罚之任，视乎权位，有得行有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓“匹夫与有责焉”者也。

  大抵莅事以“明”字为第一要义。明有二，曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。而一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者欲降心抑志以遂趋与平实，颇不易，若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。

凡利之所在，当与人公分之；名之所在，当与人共享之。居高位以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言均以分别君子，小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。

世事无真是非，特有假好恶。然世之徇私以枉事者，试返而自问，异日又岂能获私利之报与所徇私利之人哉？

天下惟左右习近不可不慎，左右习近无正人，即良友直言亦不能进。

天下人惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。