欢迎您访问程序员文章站本站旨在为大家提供分享程序员计算机编程知识!
您现在的位置是: 首页  >  生活百科

古代妇女贞操观为何会在宋朝开始转变呢?

程序员文章站 2022-08-16 18:34:36
贞操,特指女性的贞洁操守。其含义包括婚前不与男人发生性关系,婚后不与丈夫以外的男人发生性关系,丈夫死后不改嫁从一而终等内容。总之一辈子只能有一个男人,不能与这个男人以外的其他男人有任何接触。验证是... [详细]...

  贞操,特指女性的贞洁操守。其含义包括婚前不与男人发生性关系,婚后不与丈夫以外的男人发生性关系,丈夫死后不改嫁从一而终等内容。总之一辈子只能有一个男人,不能与这个男人以外的其他男人有任何接触。验证是否处女的办法,是一种特别落后的“守宫砂”,这是从西汉就开始的验证工具。其实就是让壁虎吞食朱砂,吞食七斤后将壁虎捣烂涂在女人的手臂上,据说红砂不退色者为处女。此法古来有之,明清时入洞房前,实行“婚前验处”,盛行此法。处女结婚后,守节一生,守节严重者,哪怕别的男人看一眼、碰一下、说几句脏话也不行。中国古代,社会对贞操观的看法是阶段性的,明清时期发展到极致。

古代妇女贞操观为何会在宋朝开始转变呢?

  汉唐时期是开放的社会,守贞仅限于提倡

  对于女人的贞操观要求,是从先秦时期的西周开始的,《周易》记载“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。”,《易传》记载“女人贞,吉,从一而终也”。《周易》和《易传》,为女人守贞操提供了理论上的支持,女人从一而终,对男人恒久,大吉大利;而男人对女人感情恒久,反而是大凶。对女人的要求从一而终,对男人的要求却是“花心”,所以男人可以一夫一妻多妾,去花街柳巷寻欢做乐没什么,而女人如果“花心”,则是淫妇狐狸精。

  先秦时期虽然提倡女人守节,但对女人改嫁并没有抵制,秦穆公的女儿辰嬴就先后嫁给晋惠公、晋文公。到了秦汉时期,对于女人守节更加提倡,戴圣著《礼记》,刘向著《列女传》,班昭著《女诫》,朝廷对女人守节持提倡态度,但并没有强行抵制女人改嫁。秦始皇修筑怀清台,褒奖巴清寡妇,以劝导贞节。汉宣帝、汉安帝先后诏赐贞妇,“甄表门闾,旌显厥行”。但在朝廷提倡向贞妇学习的同时,也出现了朱买臣的妻子离婚再嫁、焦仲卿的妻子被休后太守、县令一再遣媒议婚、蔡文姬连嫁三次演义出“文姬归汉”的故事现象。可见当时的风气是女人改嫁很正常,但守节却得到大力提倡。

  唐朝的皇帝具有汉人血统和鲜卑人血统,唐朝人对于女人守节和汉朝差不太多,甚至更为开放。唐朝的公主改嫁、再嫁,武则天公开选拔面首,李治娶了父亲的妃子,唐玄宗娶了儿子的老婆,所谓“脏唐臭汉”,从上面就开了一个“好头”,下面岂不上行下效?所以在汉、唐民间,对于女人守节没有那么严格。大诗人白居易有一首诗,名字叫《妇人苦》,公开为女人守节抱不平,诗中这样写道:“人言夫妇亲,义合如一身,及至生死际,何曾苦乐均。妇人一丧夫,终身守孤孑;有如林中竹,忽被风吹折,一折不重生,枯死犹抱节。男儿若丧妇,能不暂伤情;应似门前柳,逢春易发荣,风吹一枝折,还有一枝生——为君委曲言,愿君再三听,须知妇人苦,从此莫相轻。”。白居易是名闻大唐的诗人,他的观点代表了当时的社会主流媒体,虽然朝廷提倡守节,但社会上并未严格遵从朝廷的提倡。说是那么说,怎么做就不一定了。

  宋朝,古代妇女贞操观的分水岭

  对于女人守节的严格要求,始于宋朝。具体说始于宋明理学的重要人物“二程”与朱熹。在程颢、程颐、朱熹之前乃至同时期,宋朝和汉唐一样,仅限于对守节的提倡,但并没有严格执行,民间也没有形成守节的风尚。如宋朝时的名相范仲淹,与二程几乎是同时代人,范仲淹的母亲就改嫁他人,范仲淹并未反对,也并没有因此看不起母亲,非但如此,他还在自己投资的“义庄”里,给予再嫁寡妇一定的费用,安顿他们的生活。另一位大文学家王安石,同时也是当时的名相,改革家,对于女人守节的看法和范仲淹一样,曾经将自己的儿媳妇改嫁他人。而范仲淹与王安石,是与二程基本上算同时代人。

  北宋时代是古代妇女贞操观的分水岭时代,一方面是范仲淹与王安石为代表的“开放派”,一方面是司马光、周敦颐、二程为代表的“保守派”。司马光著有《家范》,认为“为人妻者,其德有六:一曰柔顺,二日清洁,三日不妒,四日俭约,五日恭谨,六曰勤劳”,“夫,天也;妻,地也。夫,日也;妻,月也。夫,阳也;妻,阴也。天尊而处上,地卑而处下……故妇专以柔顺为德,不以强辩为美也”,对如何做好女人提出了严格要求,周敦颐提出“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和,故礼先而乐后”,给女人做出了卑下的定位,而二程的四传弟子朱熹继承了周敦颐、二程的衣钵,创出了一套朱子理学,提出女人“饿死事极小,失节事极大”,正式为女人守节定了调子。

  朱熹为女人划了一个圈,这个圈子严格限制了女人的性*。可怕的是,朱熹是一个文化人,他划的这个圈子,由于文化的传播,化为女人的自觉行动。朱熹之后,女人彻底演变为男人的奴仆和附庸,“曲不可争,直不可讼”,男人可休女人,而女人没了离婚、改嫁的*,只能一棵树上吊死,嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,一但确定下嫁给了谁,哪怕只是订婚,就将一生寄于这个人身上了。这个人死了,或守寡终生,或自杀殉夫,不许别的男人碰一下。从这个层面上说,朱熹是女权运动的仇敌。

古代妇女贞操观为何会在宋朝开始转变呢?

  元明清时期,妇女守节发展到极致

  朱熹之后的元明清时代七百年间,中国的女人仿佛进入了地狱时代,在朱熹思想的影响下,这个时代的女人甘受男人的奴役,女人守节成为烈女节妇成为社会的主流。“男女授受不亲”正是从这个时代开始的。朱元璋这个明朝的开国皇帝,对于朱熹的主张是极为推崇并从制度上大力支持的,明《会典》规定“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役”,一家出了节妇,本家的差役都免了,所以造成宗族*争先推出节妇的后果。而女人为了给本家族“争光”,义无反顾地争当烈妇、节妇,烈女的出现曾出不穷。据历史记载的节妇烈女,《唐书》五十四人;《宋史》五十五人;《元史》一百八十七人,而《明史》不下万人,重点表彰对象也有三百零八人,至于清朝,更是比比皆是了。

  这个时期的烈女节妇,让现代人想来,真真的有点不可思议。烈妇蔡松阳,嫁给叶三为妻,叶三因病早死,临死前心疼妻子,劝她趁自己未死改嫁,结果蔡松阳挥刀自刎,先叶三而死,以明心志;金华方氏嫁给了一个酒鬼袁坚,酒鬼丈夫死后,她在丈夫的棺材旁边放了一口自己的棺材,活活饿死殉节;一位姓戚的女子,在新婚之夜丈夫暴亡,她随之殉节而死,一天福没享上;一位姓陈的女子,嫁给了一位生理功能不全的男人,无法享受性生活,跑回了娘家,结果父亲将她生生缢死,父亲也因羞愧自杀;一位姓李的女子,仅仅因为几个军爷说了几句污辱他的话,就羞愧自尽;更有甚者,一位王姓女子,因为风吹门帘,怀疑有人偷窥,自尽而亡。而这些人烈妇之死,都是她们自愿的,并没有逼迫的成分在内,殊为可悲。

  至于不死守寡的人,生活其实也是非常凄苦的。正所谓“慷慨赴死易,从容守节难”、“晨风夜雨,冷壁孤灯,颇难禁受”。有一位节妇守寡六十年,每天晚上拿出百枚铜钱洒在地上,摸黑寻找,直到找到后身心疲惫方才睡觉,这样的日子竟然忍了六十年,临终才告诉后人她内心之苦。女人的苦日子,直到民国方才兴起解放运动,到1949年新中国成立,女人方才彻底成为与男人平起平坐的“半边天”,不再是男人的附庸。而女人能够骄傲地站起来,则是改开以后的事了。

  免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。