历史上张仪与孟子有过议论战吗？都是什么内容？

　　春秋战国(公元前770年-公元前221年)，是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。每当一提起这个，那么小编就不得不给大家详细的说一下了

　　张仪骂孟子犹如“娼妇处子”，源自于《大秦帝国》第二部《国命纵横》中比较精彩的一场辩论，是张仪对孟子形容自己为“妾妇娇妆”的一种反驳。要理解这四个字的意思，其实并不难，只需要联系上下文便可知晓。

　　张仪与孟子的辩论

　　当时，张仪学成出山，正在寻找自己的理想国，准备一展抱负，他的第一站便是母国魏国，在他求见魏惠王时，恰好魏惠王正在接见游学的孟子一行。对于张仪的求见，魏惠王本不欲接见，让人赏赐一些钱财便将其打发走，孟子却劝魏王见一见，魏惠王这才接见。由此可见，这场辩论乃是孟子有意引起，从而引发了之后一场精彩的辩论。

　　张仪本为游说而来，登上朝堂，便是为了一展胸中所学，使得魏王接纳自己的强国之策。面对魏王询问“何为纵横之学?”

　　张仪答道，“纵横之学，乃争霸天下之术。纵横者，经纬也。经天纬地，匡盛霸业，谓之纵横。张仪修纵横之学，自当首要为母国效力。”

　　张仪此话一出，孟子却笑着道，“自诩经天纬地，此等厚颜，岂能立于庙堂之上?”之后便是对纵横之术的一大段抨击，“所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多?此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则;说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白;主人喜肥，则为饕餮之徒;主人喜细腰，则不惜作践自残;其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术!此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士?”

　　面对孟子的抨击，张仪立即展开了反击，他说道，“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞?所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也!纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻?却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至?”

　　两人的这段辩论极为精彩，孟子说纵横之士皆为巧燕善变之徒，常常是“见人说人话，见鬼说鬼话”，就如同“妾妇娇妆”，通过投其所好而获得主人欣赏。而张仪则反驳，纵横之士此举正是结合各国不同情况而采取不同强国策略，正是按病抓药，反过来嘲笑孟子游历各国，从不结合各国实际情况，只为兜售自己的一点私货，没有人采纳，便骂遍天下，犹如“娼妇处子撒泼”一般。

　　“娼妇处子”是什么意思

　　在《大秦帝国》的原文中，张仪随后对“娼妇处子”这个词的意思予以了讲解。

　　所谓的“娼妇处子”是说，鲁国有一个女子，平日里做着皮肉生意，然而不仅长得并不漂亮，而且浑身肥肉，这等样貌身材自然不会被人看中，也就没人来照顾生意了。一年年过去，这个女子逐渐年老色衰，却仍然是处子一枚，未曾尝过其中滋味，于是恨由心生，每天倚靠着门框，对门前国王的年轻美貌女子恶意谩骂，用词极为恶毒。

　　张仪这段反驳虽然有些恶毒，有些有辱斯文，却直指孔孟儒家学说的痛处。遥想孔孟的儒家学说，虽然流传于天下，早已闻名天下，然而无论是孔子还是孟子，虽然游历各国均被奉为上宾，却偏偏没有一个国家愿意用儒家学说治国。究其原因，便是因为孔孟之道过于空洞和不切实际，只醉心于自己的理想世界，却从不考虑现实情况。其所提倡者，无非是“父父子子，君君臣臣”，只适合于君王以此巩固自己的权势，防止民变，实际上却并无匡国治世的能力，自然无人采纳。

　　然而这种情况下，儒家之人却依然不思考自己学说的不足，反而与天下各派学说为敌，“批兵家之黩武，骂法家之苛俊，鄙道家之沉沦”，然而却从来没有思考过，自己的儒家学说根本比不上“兵家之威武，法家之严整，道家之洒脱”。这难道不正是所谓的“娼妇处子撒泼”吗?

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